-
对象不是善，不是对神的崇拜，不是神的伟大，而是他自身，是他通过静思而冶浸其中的自身。”[xxvii]人类智慧中所保存的直觉是向人们投来的一丝光芒，“这一直觉是面向内心深处的，一般人会借助它意识到内在生命...宗教为口实，迫害、折磨、屠杀和毁灭他人的人的良心”，对于教徒来说，“首要的和高于一切的，就是向自己的邪恶和私欲开战。”[xxxiii]各种宗教的修行“修”的就是自己心灵的确信度，培养的是内心习惯性的...
马岭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06391285689.html
-
上不滞”，就是达道，这样的人就是达道人、修道人。一切的有为、造作都是“起时唯法起，灭时唯法灭”，都是妄想。
四是内求。即心就是当下的心，是向当下的自心求，而不是相反。否则，“向外驰求，转疏转远”...但是开悟之后的境界是无言，也是无所不言，“言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。”
3、上堂。庞居士问：“不与万法为侣者，是什么人?”师云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”又问：“不昧本来身...
刘泽亮
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582486235.html
-
缘；有这样的缘，才会和参禅结上缘。若共业是向著成佛的道路走，则这股具有向心力的力量，就会拉动大家向上；若共业里有些懒懒散散的、认为“死还轮不到我，不要紧，游戏人间吧！”的人聚集...一日不食”，就是百丈禅师的公案。
问：禅修一定要劳动吗？体力的运作和头脑的运转有关吗？是否透过劳动来让自己的心安定？
答：也不一定是这样。当然，能够“劳其筋骨&...
慧门禅师
禅宗|禅修
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21524686324.html
-
对象的本质特征的情况下对宗教问题的进一步说明。而宗教学的任务,在于揭示宗教的本质,要在当事者尚未弄清对象“是什么”的情况下,向当事者说明该对象是不是宗教?
因此,宗教具有人民性、复杂性等等,和...对拯救人类于苦难有着异乎寻常的顽强和热情,这就是被信教群众称为大慈大悲的人物。
11 人类借宗教向神灵寻求帮助,其思想基础是承认神灵的存在。仅到承认神灵存在为止,还只是哲学问题。宗教和哲学...
李申
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230486330.html
-
李慰苍译《藏王松赞干布迎娶文成公主记》（见《新亚细亚》2—5，1931年8月）则是向大家提供了藏文史书中有关唐蕃联姻史实的记载。兰鸿登、伍尚献合译《藏王弃宗弄藏御敕》（《戎声周报》78期，1938年5月）...
西藏历史研究可以以1951年西藏的和平解放为分界线划分为两个时期来论述。从本世纪初开始到本世纪中期为止的这一时期，西藏历史研究工作，总的来说是分散的和缺乏系统的，可以视为西藏历史研究的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886374.html
-
受用”的语用观念，在“文字禅”的思想文本中可以找到不少的支持。象克勤说的文字“其实此事不在言句上”，“须是向语句未生已前会取始得”。《圆悟佛果禅师语录》卷第十五中载：“解语非干舌，能言不在词。明知舌头...几乎为宋代“文字禅”运动所一致接受。如克勤就说“向言外知归，方有多少分相应”；惠洪也认为“夫纸墨文字所以传义理，义理得则纸墨文字复安用哉?”有趣的是，出言得意恰恰也是佛教义学一贯的原则。汤用彤先生就指出...
龚隽
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13490387034.html
-
不用弓箭，但还是使用枪枝和棍棒；火和毒药仍然是向敌方进攻的武器。这不意味着修行慈心就会所向无敌，而是表示充满慈爱的人，通常不会置身于该种境地。而且，即使身处其中，他们的心也不受影响。或许他们的财产会...
禅坐的重要与方法（3）
慈爱
文字是危险的，它们能够带来一种常恒不变的幻象。我们从小就以文字灌输知识，但是，它们充其量也只不过是观念而已，不是真实的。想像一条河流：“河流”...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07350587242.html
-
事部，至他化自在天讲说行部，至色究竟天讲说瑜伽部，至印度南部的章哈巴拉讲说无上瑜伽部。
所谓非人传授的过程是：由文殊将密法见、行、修三者之义向诸天讲授，传承的次序为：护法天神扎丹→仁钦沃拔→梵天...是：由文殊将密法见、行、修三者之义向诸天讲授，传承的次序为：护法天神扎丹→仁钦沃拔→梵天→贡卓梵天→持顶饰梵天→帝释天→天界持明十万众。继而传给龙界，传承依次为：墨颈龙王→龙女喀都玛→龙女仓都玛→...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332987449.html
-
中土者，已有多种，然其程度，相去远甚，有小乘之禅，有中乘之禅，有外道之禅，大乘六度法门虽已传入，其旨未显，故当时之禅，或用脑筋测量，或枯坐断六根，皆是向臆之学，不能明心见性，洞彻本地风光，皆是有为法，与...者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界，...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html
-
阿弥陀佛名号，向无记忆空那里，将第二句弥陀佛名号追第一句，将第三句追第二句，将第四句追第三句，如是次第二十、三十、四十、一百、两百句追下去念，无记忆空的无明一破，便见自性法身阿弥陀佛，证常寂光净土，是为满证...体性智，生来就是智，皆与识是两样不是一样，不是忽而智忽而识，识作主就有生死，智作主将识转为智，就没有生死。
用前五识向内转第六识，六识转七识，七识转八识，八识转九识，九识的境界是白净一无所有，到...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html